今天给各位分享封禅书的封禅知识，其中也会对封禅书第六进行解释，书封如果能碰巧解决你现在面临的禅书问题，别忘了关注本站，封禅现在开始吧！书封
秦始皇统一天下后自称皇帝，禅书他下诏说：“黄帝得到土德祥瑞，封禅黄龙和地龙出现；夏朝得到木德祥瑞，书封青龙在京郊出现，禅书草木茂盛；殷商得到金德祥瑞，封禅白银从山上喷涌而出；周朝得到火德祥瑞，书封有红色乌鸦出现。禅书现在秦朝取代周朝，封禅就要用克火的书封水德为祥瑞。当年秦文公出猎时捕获一条黑龙，禅书这是水德祥瑞的开始。”秦朝把黄河改名为“德水”，以冬季十月为全年始月，崇尚黑色，度量以六最大，音乐崇尚大吕，政事以法令为准。
秦始皇统一全国三年后，向东巡视各郡县，在邹县的峄山建立祠堂，歌颂秦朝功业。从齐鲁赶来的儒生博士共计七十多人，他们聚集到泰山脚下。儒生中有人提议说：“古代君王封禅时要用蒲草包住车轮，以免损伤泰山的土石草木。简单打扫一下地面，就能作为祭祀场地，用秫秸编织成席子。这样就地取材，简便易行。”
秦始皇听到这些议论，感觉十分怪异，弃之不用，并因此罢黜了众儒生。秦始皇命人清理车道，他从泰山南面登上泰山之巅，立石颂扬秦始皇大德，说明封禅原因。完成后秦始皇从北面下山，封禅梁父山。这些礼仪都照搬太祝在雍城祭祀上天时的程序，并且事后进行秘密封藏，所以世上没有留存相关资料。
秦始皇登上泰山后，中途遇到暴风雨，就在一棵大树下避雨。儒生们被罢黜后，不能参与封禅礼仪，听说秦始皇遭遇风雨，在幸灾乐祸的同时进行讥讽。
秦始皇封禅泰山后向东游历海上，向名山大川及八神行祭祀之礼，寻找仙人，以期望长生不老。这八神有人说自古就有，也有人说是姜太公制造出来的。齐国之所以称为齐国，就是八神之一有叫做天齐神的缘故。具体祭祀天齐神的仪式谁也搞不清来由。这八神是：第一神是天主，叫做天齐神，临渊而居，就在临淄南郊山下。第二神是地主，在泰山脚下的梁父山祭祀。天齐神喜欢阴凉，必须在高山下的小山上进行祭祀，称为“畤”。地主神喜欢阳光，必须在低洼地面的圆丘上进行祭祀。第三神是兵主，就是蚩尤。蚩尤位于齐国的西境东平县的陆监乡。第四神是阴主，在参山祭祀。第五神是阳主，在芝罘祭祀。第六神是月主，在莱山祭祀。以上三大神都在齐国北部，紧邻勃海。第七神是日主，在成山祭祀。成山深入大海，位于齐国东北，最早迎接海上日出。第八神是四时主，在琅邪祭祀。琅邪在齐国东部，传说是太岁开始运行的地方。以上祭祀都用一头牲畜，巫祝的数量和珪币使用各不相同。
自齐威王、齐宣王之时，邹衍等人论述五德终始学说，秦始皇采纳其理论。而宋无忌、正伯侨、充尚、羡门高等都是燕国人，专门搞方士仙道，炼丹制药，谈鬼论神。邹衍因为阴阳五行瑞显达于诸侯，燕齐等国人方士们却没有得到认可，但这些奇谈怪论阿谀附合之徒却从此兴起，其从业人员不可胜数。
齐威王、齐宣王、燕昭王派人到海上寻找蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。这三山传说都在渤海中，离人们并不遥远，所谓的难度就是，只要有船只接近，必定有大风把船只吹离。也有吹嘘说自己到达了的，遇到神仙并得到长生不老的灵丹妙药。传说仙山上的物品禽兽都是白色的，宫阙用黄金白银建造。没有到达时，遥望就如同天上白云；到达后，三座神山反而在水面之下；到达后，必定有大风吹走船只。这实际上就是我们今天常见的海市蜃楼。历代帝王都不甘心，追求长生不老的趋之若鹜。
方士们各种说法等等不一。秦始皇亲自到达海上，他自认简单地派人到海上恐怕不行，就专门派徐福率领童男童女入海去寻找。船队到达海上时，都因为大风阻挡返回，汇报说是远远望见了仙山。第二年，心有不甘的秦始皇再次来到海上，到达琅邪，经过恒山，从上党返京。再往后三年，秦始皇又巡视碣石，听取入海方士们的工作汇报，从上郡返京。再往后五年，秦始皇南巡到达湘山，登上会稽山，沿海路北进，希望能够得到神山上的奇药。他最终没有成功，带着失望返回时在沙丘去世。
秦二世元年，胡亥东巡碣石，然后沿海向南，经过泰山，到达会稽山，都进行了祭祀。专门在秦始皇所立的石碑旁边刻字，以彰显秦始皇的功德。这年秋天，诸侯纷纷起来反秦。两年后秦二世被杀，秦朝灭亡。
秦始皇封禅泰山后十二年，秦国灭亡。儒生们痛恨秦国焚书坑儒，百姓们怨恨其法律严苛，纷纷起来反秦。当时有传言说：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”这难道是在说秦始皇没有大德却擅自行封禅之事吗？
黄其军
作于2020年2月19日（古历庚子年正月廿六）
封禅书（二）
封禅书（一）
历书
律书
乐书（七）
司马迁的《史记》中， 《孝武本纪第十二》 和 《封禅书第六》比较一下， 基本上《孝武本纪》是抄《封禅书》的后半部分。
司马迁在《太史公自序》里面说司马迁所写的是《今上本纪》，但是现存文字为《孝武本纪》，早在班固写《汉书》的时候就说《史记》的一百三十篇“十篇有录无书”，晋朝张晏说《今上本纪》就是这原文早已丢失的十篇之一。核对现存的《孝武本纪》全文，除了开头的六十个字外，其他的都是节录《封禅书》后半截，甚至连《封禅书》的“太史公曰”也一并抄了去。
晋代张晏说是褚少孙所为，清代钱大昕说是“褚先生补《史记》，皆取史公所缺，意虽浅近，词无雷同，未有移甲以当乙者也。或晋以后，少孙补篇亦亡，乡里妄人取此以足其数耳。”其书可信，应是更晚的妄人所为。至于亡佚的原因，卫宏《汉旧仪注》及《西京杂记》皆云：“司马迁作《景帝本纪》，极言其短，及武帝之过，帝怒而削去之。”到底是怎么亡佚的，学界也有疑惑。
所以我们也不知道是谁写的《孝武本纪》。
但是司马迁的《封禅书》和司马相如的根本是两码事。司马相如的是给汉武帝封禅用的，而司马迁的是讲述从古到今历代帝王祭祀天地鬼神的发展变化史。
我觉得是司马相如之文是一时之文，而司马迁之文是千古之文。
自古受命帝王，曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废;三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。
《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。后八世，至帝太戊，有桑谷生於廷，一暮大拱，惧。伊陟曰：“妖不胜德。”太戊修德，桑谷死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。后十四世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。后五世，帝武乙慢神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由此观之，始未尝不肃祗，后稍怠慢也。
周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎长日之至;夏日至，祭地祗。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。
周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹兴而修社祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。
自周克殷后十四世，世益衰，礼乐废，诸侯恣行，而幽王为犬戎所败，周东徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祠。或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者不道。
作鄜畤后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。
作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，“后子孙饮马於河”，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜畤。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊菑。
德公立二年卒。其后四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。
其后十四年，秦缪公立，病卧五日不寤;寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱。史书而记藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。
秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云;虙羲封泰山，禅云云;神农封泰山，禅云云;炎帝封泰山，禅云云;黄帝封泰山，禅亭亭;颛顼封泰山，禅云云;帝俈封泰山，禅云云;尧封泰山，禅云云;舜封泰山，禅云云;禹封泰山，禅会稽;汤封泰山，禅云云;周成王封泰山，禅社首：皆受命然后得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹;西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山;南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎?”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛;江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎?”於是桓公乃止。是岁，秦缪公内晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。缪公立三十九年而卒。
其后百有馀年，而孔子论述六蓺，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十馀王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。或问禘之说，孔子曰：“不知。知禘之说，其於天下也视其掌。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政，季氏旅於泰山，仲尼讥之。
是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射貍首。貍首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人之言方怪者自苌弘。
其后百馀年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝;作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。
其后百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。
其后百一十五年而秦并天下。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止於郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。於是徵从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木;埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”;地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远;患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩。
二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯畔秦。三年而二世弑死。
始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪?
昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，轶兴轶衰，名山大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
封禅书，记载的就是帝王祭祀名山大川的事迹。
记忆中最深刻的的两个，一个是秦始皇封泰山，一个就是封狼居胥。
书中说三皇五帝就开始封禅五岳，可见五岳历史悠久。大概传说的天之四极，是女娲砍了老乌龟的四条腿，撑起了天的四角，莫不是指的东西南北四岳？毕竟古时候交通不便，行至五岳就以为到了天边，五岳之内才是中原，好似齐天大圣到此一游一样。
敬天地，畏鬼神。是古代帝王是否称职的一个重要考核标准。几个不服气的儒生，被秦始皇罚站，看着最有意思，深深的体会了一股子酸味。
读书正行，读书正言，读书正心。
司马长卿 封禅书
伊上古之初肇，自昊穹兮生民。历选列辟，以迄於秦。率迩者踵武，逖听者风声。纷纶威蕤，湮灭而不称者，不可胜数。继韶夏，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？ 轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三六经载籍之传，维风可观也。书曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛於唐尧，臣莫贤於后稷。后稷创业於唐尧，公刘发迹於西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由於前，谨遗教於后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩厖鸿，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆於襁褓而崇冠於二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考於今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节猋逝，迩狭游原，遐阔泳末，首恶郁没，晻昧昭晰，昆虫闿泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗於庖，牺双�共柢之兽，获周馀珍放龟于岐，招翠黄乘龙於沼。鬼神接灵圉，宾於闲馆。奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进让之道，何其爽欤？ 於是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不譓诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。意泰山梁甫设坛场望幸，盖号以况荣，陛下谦让而弗发。挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或曰且天为质暗，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁甫罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称於后，而云七十二君哉盬夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。故圣王不替，而修礼地只，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元。皇皇哉此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。原陛下全之。而后因杂搢绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展寀错事。犹兼正列其义，祓饰厥文，作春秋一艺。将袭旧六为七，摅之亡穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。
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