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著名翻译家、世何史学家何兆武于北京逝世
何兆武生平，兆武历史学家、何兆翻译家、世何清华大学教授何兆武5月28日上午在北京逝世,兆武享年99岁。何兆武1943年毕业于西南联大历史系,何兆先后任职于中国科学院哲学社会科学学部，中国社会科学院历史研究所，世何1986年后任教于清华大学。兆武
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据@清华大学微博消息，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家，清华大学人文学院历史系/思想文化研究所何兆武先生于2021年5月28日在京逝世，享年99岁。何兆武，1921年出生于北京，1943年毕业于西南联大历史系，并攻读哲学与西洋文学研究生，1946年毕业。先后任职于中国科学院哲学社会科学学部，中国社会科学院历史研究所，1986年后任教于清华大学。译作有卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、罗素《西方哲学史》等，著有《历史理性批判散论》《历史与哲学》等。
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何兆武人物生平
何兆武，湖南岳阳人，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家，1921年9月出生于北京，1943年毕业于西南联大历史系。历任北京图书馆编目员，西安师范学院历史系讲师，中国科学院(中国社会科学学院)历史研究所助理研究员、研究员等职;现为清华大学思想文化研究所教授，系美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。
何兆武学识渊博，精通中西思想文化史。1978年，他的《中国思想发展史》出版，全书50多万字，系统、全面、科学地论述了中国思想发展史。此书几经再版，被许多大学选为教科书。而后他用英文撰写了《中国思想发展史》(An Intellectual History of China)由外文出版社出版，全书60多万字，为世界了解中国，为中国走向世界作出了贡献。
何兆武说:"改革开放不仅繁荣了中国的经济，更重要的是给中国的思想文化带来了繁荣。使我们这些"文革"时期荒废的中国史学研究工作者有了春天"。正是在这个春天里，何兆武的学术研究成果如雨后春笋，他的《近代西方思想史》、《当代西方史学理论》等十几部著作以及《历史性批判散论》、《历史与历史学》等论文集携百余篇论文不断问世。他还参加了侯外庐先生主编的《中国思想通史》、《中国近代哲学史》、《中国思想史纲》、《宋明理学史》等巨著的编写。
1980年，何兆武作为中国社科院历史研究所第一个与美国文化交流互访的专家，出访美国。在纽约、哥伦比亚等地考察期间，他利用业余时间翻阅了大量资料文献，他说:"我感受最深的是文化开放的差别，在美国可以找到有关中国文化的`全部书籍，而在中国，外国文化的书还很缺乏;第二个差别是美国图书资料的开放，任何一个人都可以入库翻阅图书和资料，而且可以借。而中国至今还保留着一些少见的图书资料要行政领导鉴批后才能借的制度"。何兆武感慨道:"图书的开放，是文化开放的最基本的条件，只有广泛阅读，才能了解、分析，才能取其精华，去其糟粕。思想文化的开放必须与经济的开放和繁荣同步，否则会出现精神文化的匮乏与畸形"。
走在前面的社会必定有很多的经验，走在后面的国家一定要吸收。
"人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草……因而我们全部的尊严就在于思想……"何兆武在自己的随笔集《苇草集》的扉页上引用过帕斯卡尔这么一段话。诚然，因为思想，何兆武保持着生命的尊严和活力!
座无虚席，台上口若悬河，台下时而掌声阵阵，时而一片沉寂。一个下午，来自北大、清华和人大的学生饶有兴致地聆听了一场题为"中外文化与全球化"的演讲。
主讲人是年逾80高龄的著名历史学家、思想文化史学家何兆武先生。在演讲中，这位皓首有些秃顶的老者旁征博引，侃侃而谈，从古代中国的对外交流史谈到近代鸦片战争后中国向西方学习的逐个阶段，论述了不同文化的特性和共性以及文化的发展阶段和趋势。
有人说:"如果你想了解当下中国学者对历史哲学的最高研究状态，就不能不读何兆武先生的论著。如果你想通过中国学者的目光去审视西方的史学思想、史学思潮、史学流派，然后反转身来，再去审视当下的中国史学，同样不能不去读何兆武先生的论著。"
如果要颁发一项西方学术著作汉译特殊贡献奖，这一具有无限殊荣的奖项应该毫不犹豫地送给他。
据澎湃新闻与华中师范大学最新发布消息，历史学家、翻译家、清华大学教授何兆武5月28日上午在北京逝世，享年99岁
何兆武（1921.9-2021.5.28），1921年9月生于北京，1943年毕业于西南联大历史系。1986年至今任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作。译作有卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、罗素《西方哲学史》等，著有《历史理性批判散论》、《历史与哲学》等。
何兆武先生的一生，影响我们的一代
就国内而言，如果说研究近代中国史，是由于近些年论著中看不到章先生，所以不知道他，还情有可原；如果说研究哲学、政法，却不知道何先生，真是还没入门，因为这些可谓必读书目都是他翻译的：卢梭的《社会契约论》、康德的《历史理性批判文集》罗素的《西方哲学史》（上卷）。把他划为史学理论实在是贬低和误解。
直到今日，国内能像他那样贯通中西方哲学、政法，并且提出自己深刻理解的人，仍然寥若晨星。
仅看他《冲击与反响》这一段足矣——
在古代中国并没有原子论；中世纪以降，我们几乎找不到任何一家思想是以一种明确无误的方式根据个人的不可剥夺的权利在立论的。即使为个人的权利辩护，也只能是出之以经院哲学说经的形式，即引经据典，而不是根据“自明的真理”，即自然权利。下迄十九世纪末，康有为变法，在理论上仍须乞灵于古代圣人的微言大义，而非近代个人的天赋人木又。这或许是传统中国与近代西方两种文化精神最为不同的所在。西方的权利观诉之于自然原则，中国的权利观诉之于权威原则。与此相应，两种不同的思路就分别是：集体的价值取决于它对个人所贡献的服务和个人的价值取决于他对集体所贡献的服务。
2021年5月28日，澎湃新闻记者从清华大学获悉，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家，清华大学人文学院历史系/思想文化研究所何兆武先生于2021年5月28日在京逝世，享年99岁。
公开资料显示，何兆武，历史学家、翻译家，1921年生于北京（祖籍湖南），1939年考入西南联大，先后就读于土木、历史、哲学、外文系。
何兆武1956年至1986年任中国社会科学院历史研究所助理研究员、研究员，1986年后任清华大学思想文化研究所教授，历史研究著作有《中国思想发展史》等，译著代表作有罗素的《西方哲学史》、卢梭的《社会契约论》等。
何兆武的口述史《上学记》对读者影响很大：
何兆武的口述史《上学记》在读者中影响很大，他在书中谈到，“读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的，读书本身就是目的。
读书本身带来内心的满足，好比一次精神上的漫游，在别人看了，游山玩水跑了一天，什么价值都没有，但对我来说，过程本身就是最大的价值，那是不能用功利标准来衡量的。”
以上内容参考 澎湃新闻－历史学家、思想文化史学家、翻译家何兆武逝世，享年99岁
据媒体报道，2021年5月28日，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家、清华大学人文学院教授何兆武先生于2021年5月28日在北京逝世，享年99岁。此消息在社交平台上引起了众多网民们的关注与评论。
部分网民认为何兆武先生获得过翻译文化终身成就奖，他的逝世对于我国来说是一个巨大的损失；也有部分网民认为，何兆武先生在哲学以及历史方面还有翻译方面具有显著的成就，他所撰写的著作在现今仍然具有巨大的影响。那么何兆武先生是一个什么样的人呢？以下笔者来讲讲自己的看法。
一、他是一个真正的学者
如果让笔者来形容何兆武先生。那么笔者认为学者便是对何兆武先生最好的形容词，何兆武本科期间就读于西南联合大学历史系，研究生期间就读于西南联合大学外文系。实际上这样的学科背景致使何兆武他在中国以及西方文化领域上都具有极大的学科背景，同时何兆武一生始终笔耕不辍，他曾经撰写过长达50万字的《中国思想发展史》，他也曾经翻译过由学者卢梭所撰写的经典著作《社会契约论》，而《社会契约论》对于每一个社会学科学子来说都是一本必读书籍，因此何兆武先生用他真实的学术能力让众多的学子所仰慕。
二、翻译大家
何兆武先生还是一个翻译大家，实际上一个翻译学者和普通掌握了数门语言的人不同之处在于翻译大家学贯中西，因为中文与外文之间实际上是并没有直接的对应关系，而翻译讲究的是信达雅，要在翻译过程中实现用词的贴切，不管是中文还是英文，一个单词一个字实际上可以表达不同的意思在不同的语境之下它也有着不同的意义，然而何兆武先生的翻译作品实际上真正做到了信达雅。
三、无功利心的一位读书人
何兆武先生曾经在自己所撰写的书籍《上学记》中写道，读书不一定非要有个目的，而且最好是没有任何目的，读书本身就是目的。实际上在社会科学的学习过程之中，要实现自己整体的思想框架的一致性和连贯性，如果单单只以未来想要升官发财的目的来阅读书籍，那么往往并不能够吸收书籍的精华之处，只有集百家之长，才能成一门之言。
我国著名的历史学家翻译学家何兆武在北京逝世，享年100岁。可能有些人对于何兆武这个名字感到并不熟悉，但是如果提起那些由他翻译的作品，相信大家一定不会感到陌生。因为有很多研究哲学所必读的书目，都是由何老进行翻译的。其中包括：卢梭的《社会契约论》、康德的《历史理性批判文集》罗素的《西方哲学史》（上卷）。可以说何兆武的研究成果影响了中国一代的哲学人，甚至有人说：“如果想了解中国学者对历史哲学的最高研究状态，就不能不读何先生的论著。”
何兆武先生的一生，是不断探寻追求真理的一生。
何先生一生都在追求真理，他说“渴求真理乃是人之所以为人的绝对需要”。在对待真理的态度上，何兆武先生表示真理就是真理，没有中西之分。很多时候人们喜欢把中国历史上传承下来的学问称作中学，而把接受到先进的学术思想称作西学。而从当初张之洞提出中学为体西学为用的观念开始，中西学之争就拉开了序幕。但是对于持续了很长时间的中西学之争，何兆武先生却认为真理就是真理，没有什么中学西学之分。学问或许有精粗之别，但是绝对不存在中西之分。
何兆武先生对于现代化道路的理解也值得人深思。
北方有中学和西学的思想碰撞之时，总会有人认为现代化道路是西方那一套，我们不应该效仿。但是在何兆武先生看来现代化是的唯一道路，但不是只西方才能走的道路。近代化是普适性的东西，近代思想和近代科学也具有普适性，它不是某个国家所独有的，而是全世界的，全人类的。
何兆武先生的逝世对于学术界来说是一个重大的损失，他在哲学研究上的成就足以影响新一代的哲学人。
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